عرض مشاركة واحدة
  رقم المشاركة : ( 1 )  
قديم 11-20-2007, 01:26 PM
 
ابو عبد الله غريب الاثري
شرف لــــنا

 الأوسمة و جوائز
 بينات الاتصال بالعضو
 اخر مواضيع العضو
  ابو عبد الله غريب الاثري غير متواجد حالياً  
الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 2928
تـاريخ التسجيـل : Nov 2007
الــــــــجنــــــس :
الـــــدولـــــــــــة :
المشاركـــــــات : 358 [+]
عدد الـــنقــــــاط : 10
قوة التـرشيــــح : ابو عبد الله غريب الاثري is on a distinguished road
7asri حقيقة العز بن عبد السلام وموقف شيخ الإسلام ابن تيمية منه

هديّة إلى من أنكر علي قولي عن
العزّ بن عبد السلام
رحمه الله
أنّه
(أشعري صوفي خرافي)



الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه الطيبين وبعد:

فقد كنت كتبت مقالا مختصراً عن حكم السبحة في الإسلام وبيّنت بالأدلّة أنّ التسبيح والذكر بالسبحة منكر وأنّه من الضلالات ومن محدثات الأمور، وذكرتُ في خضمّ ردّي على شبهة كون السبحة من البدع الحسنة أنّ تقسيم البدع إلى حسنة وسيئة تقسيم مبتدع لم يقل به أحد من الفقهاء المعتبرين ولا من السلف الأولين إلى أن قال به العزّ بن عبد السلام رحمه الله تعالى، فقلت حينها أنّه بالإضافة إلى كون العزّ رحمه الله أشعريا صوفيا خرافيا فإنّه لا يُتابع على كلامه هذا وأنّ كلامه هذا مردود وأنّ كلاًّ يُؤخذ من كلامه ويرّد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فلما نشرت هذا المقال على منتديات الشروق وغيرها من المنتديات، إذا بي أفاجأ بأحد أعضاء منتديات الشروق ينكر علي وصفي للعزّ بالأشعري الصوفي الخرافي فأحببتُ أن أنقل لهذا الأخ ولغيره من الإخوة مقالا لشيخنا خالد بن ضخوي الظفيري (أبو عبد الله المدني)حفظه الله تعالى عن حقيقة العزّ بن عبد السلام بالأدلّة الساطعة والبراهين النيّرة لكي يحي من حيّ على بينة ويهلك من هلك على بينّة.
وأسأل الله أن يثيب الشيخ الفاضل خالد الظفيري على ما يقوم به من واجب الدفاع عن سنّة النبي صلى الله عليه وسلّم وأن يزيده الله تعالى من توفيقه إنّه تعالى سميع مجيب.

أبو عبد الله غريب بن عبد الله الأثري القسنطيني.



حقيقة العز بن عبدالسلام
وموقف شيخ الإسلام ابن تيمية منه


كتبه
الشيخ الفاضل
أبو عبدالله المدني

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى له وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد:

فإني لمارأيتكثرةالثناءعلىالعزبنعبدالسلاموذكرهفيمصافالأئمةالكباركأحمدبنحنبلوغيره،كمافعلسلمانالعودةفيكتابهعنالإمامأحمد،اضطرنيذلكإلىتبيينعقيدتهللناسوتبيينماهومنهجهالحقيقيوهليستحقهذهالمنزلة وما هو موقفه من أهل السنة في عصره.

والعز بن عبدالسلام قد ترجمه عدد من المؤرخين والكتاب ، ومن أوسع من رأيت ترجم له هو السبكي في طبقات الشافعية ، وما ذلك إلا لأنه يعتبره من أئمة الأشاعرة وممن كانت له صولة وجولة ضد أهل السنة ، والسبكي معروف موقفه العدائي من أهل السنة وخاصة ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى.

وقد تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى على العز بن عبد السلام وناقشه في بعض ما جاء في عقيدته التي نقلها السبكي في طبقاته من اتهام لأهل السنة بالحشو والتشبيه [مجموع الفتاوى (4/144-164)].

وفي ثنايا رده على العز وصفه شيخ الإسلام ابن تيمية بعدة أوصاف منها:

(1) قلة خبرة العز بن عبدالسلام بمقالات الناس من أهل السنة والبدعة. (4/153).
(2) أن كثيراً من أصحاب العز بن عبدالسلام يصرحون بمخالفة السلف في مثل مسألة الإيمان ومسألة تأويل الآيات والأحاديث. (4/156).
(3) ووصف العز بن عبدالسلام وأمثاله بأنهم جهمية كلابية. (4/158).
(4) أن العز بن عبدالسلام وأمثاله قد سلكوا مسلك الملاحدة الذين يقولون: إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الأمر عليه في نفسه، بل أظهر للناس خلاف الحق، والحق: إما كتمه وإما أنه كان غير عالم به. (4/195).

وسأتناول شيئا من المسائل المؤخوذة على العز بن عبدالسلام وأوضح لكم موقفه من أهل السنة ومدى حربه لهم.

فأقولمستعينابالله :

(1)
بيانانتسابالعزإلىالأشعرية :يعدالعزبنعبدالسلاممنكبارأئمةالأشاعرةفهوقدوقففيوجهأهلالسنةفيمسألةالقرآنومسألةالحرفوالصوت،وذمهمأشدالذمواتهمهمبالتشبيهوالتجسيمعلىطريقةالأشاعرة،بلكانلهدوركبيرفيانقلابالملكالأشرفإلىالمذهبالأشعريبعدأنأعزاللهبهأهلالسنةونصربهالمذهبالسلفي،وقدذكرهذهالقصةمفصلةالسبكيفيطبقاته(8/218-238).وانتسابالعزإلىالمذهبالأشعريظاهرفيكتبهوتصنيفاته،فمنذلك:


1-تقريرهبأنالقرآنقديمأزليقائمبذاتهوأنالقرآنالذيفيالمصحفهودليلعلىكلاماللهوليسهوكلامالله .

يقولالعزفيعقيدتهالمشهورةالتينقلهاالسبكيفيطبقاته: ((متكلمبكلامأزليليسبحرفولاصوتثمتكلمعنالمصحفوالمدادفقال: ويجباحترامهالدلالتهاعلىكلامه))الطبقات(8/219)ويقول: ((ومذهبناأنكلاماللهسبحانهقديمأزليقائمبذاته)) وهذاهوعينمذهبالأشاعرة .

2-إنكارهلمسألةالحرفوالصوتالتييثبتهاأهلالسنةلدلالةالنصوصعليها،فهوانطلاقامنمذهبهالأشعريالذييعتقدأنالقرآنقديمأزليقائمبذاتهأنكرمسألةالحرفوالصوتوشنععلىأهلالسنةبسببهاوقلبالملكالأشرفعلىأهلالسنةوكانالسببفياذلالأهلالسنةمنقبلالملكالأشرفوالملكالكامل،يقولالعزفيعقيدته: ((والعجبممنيقول : القرآنمركبمنحرفوصوت)) الطبقات(8/224).

وغير ذلك مما وافق فيه العز الأشاعرة كنفي كثير من صفات الله عز وجل التي جاءت بها الآيات والأحاديث، وإنما هو سائر على منهج الأشاعرة من إثبات الصفات السبع، ومعلوم أن الأشاعرة حتى في إثباتهم هذه الصفات السبع لا يثبتونها على طريقة أهل السنة ولا يثبتونها على حقيقتها.

(2)
انتسابالعزبنعبدالسلامإلىالصوفية .كانابنعبدالسلاممفتونابالرقصوالوجدعلىطريقةالصوفية،ولهمصنفاتفيتأييدالتصوفوالرقصوالسماع،بلقدلبسالخرقةعلىطريقةالمتصوفةعلىيدالصوفيالكبيرالسهروردي.
قال الإمام الذهبي رحمه الله : (( قال قطب الدين : كان مع شدته فيه حسن محاضرة بالنوادر والأشعار. يحضر السماع ويرقص)) . العبر (3/299).

وقال السيوطي رحمه الله تعالى في ترجمة العز :
((له كرامات كثيرة ولبس خرقة التصوف من الشهاب السهروردي.
وكان يحضر عند الشيخ أبي الحسن الشاذلي ، ويسمع كلامه في الحقيقة ويعظمه)). [حسن المحاضرة (1/273) دار الكتب العلمية]
ويقولالسبكي: ((وذكر(أيالقاضيعزالدينالهكاري) أنالشيخلبسخرقةالتصوفمنشهابالدينالسهروردي،وأخذعنه،وذكرأنهكانيقرأبينيديه((رسالةالقشيري))فحضرهمرةالشيخأبوالعباسالمرسيلماقدممنالأسكندريةإلىالقاهرةفقاللهالشيخعزالدين: تكلمعلىهذاالفصل. فأخذالشيخالمرسييتكلموالشيخعزالدينيزحففيالحلقةويقول: اسمعواهذاالكلامالذيهوحديثعهدبربه.
وقدكانتللشيخعزالديناليدالطولىفيالتصوفوتصانيفهقاضيةبذلك))الطبقات(8/214-215).
أماعنالسماعوالرقصالذيكانيفعلهالشيخعزالدين،فيقولابنشاكرالكتبي : ((يحضرالسماعويرقصويتواجد))فواتالوفيات(2/350-352)
وقدجعلاليافعيرقصوسماعالشيخعزالديندليلاعلىجوازذلكلأنفعلهحجةفهومنكبارالعلماءوأطالفيذلك [انظرمرآةالجنانلليافعي(4/154)].

وإليك مقولة من أقواله التي تظهر ما له من التصوف الغالي، يقول في كتابه قواعد الأحكام (1/118-119):
(( فصل وما يثاب عليه من العلوم.
وذكر منها:
الثالث: علوم يمنحها الأنبياء والأولياء بأن يخلقها الله فيهم من غير ضرورة ولا نظر... إلى أن قال: الضرب الثاني : علوم إلهامية يكشف بها عما في القلوب فيرى من الغائبات ما لم تجر العادة بسماع مثله، وكذلك شمه ومسه ولمسه وكذلك يدرك بقلبه علوماً متعلقة بالأكوان وقد رأى إبراهيم ملكوت السموات والأرض ومنهم من يرى الملائكة والشياطين والبلاد النائية بل ينظر إلى ما تحت الثرى ومنهم من يرى السموات وأفلاكها وكواكبها وشمسها وقمرها على ما هي عليه، ومنهم من يرى اللوح المحفوظ ويقرأ ما فيه وكذلك يسمع أحدهم صرير الأقلام وأصوات الملائكة والجان، ويفهم أحدهم منطق الطير فسبحان من أعزهم وأدناهم، وأذل آخرين وأقصاهم ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء)) فنعوذ بالله من الضلال.

(3)
طعنالعزبنعبدالسلامعلىأهلالسنةونسبتهمإلىالحشووالتجسيم.
أماكلامالعزفيذلكفهوكثيروخاصةفيالقصةالتيجرتمعهومعالملكالأشرفوفيخطابهللملكالأشرفكثيرمنهذاالطعنعلىأهلالسنةفيذلكالعصرلإثباتهمكلاماللهعلىحقيقتهولإثباتهمالحرفوالصوتفيكلامالله،وأنقللكمبعضطعونه :

أ–((والحشويةوالمشبهةالذينيشبهوناللهبخلقهضربانأحدهمالايتحاشىمنإظهارالحشو(ويحسبونأنهمعلىشيءألاإنهمهمالكاذبون)والآخريتستربمذهبالسلفلسحتيأكلهأوحطاميأخذه))الطبقات(8/222)ب- ((فماالفرقبينمجادلةالحشويةوغيرهممنأهلالبدع ! ولاخبثفيالضمائروسوءاعتقادفيالسرائروإذاسئلأحدهمعنمسألةمنالحشوأمربالسكوتعنذلكوإذاسئلعنغيرالحشومنالبدعأجابفيهبالحقولولاماانطوىعليهباطنهمنالتجسيموالتشبيهلأجابفيمسائلالحشوبالتوحيدوالتنزيهلومتزلهذهالطائفةالمبتدعةقدضربتعليهمالذلةأينماثقفوا (كلماأوقدواناراللحربأطفأهااللهويسعونفيالأرضفساداواللهلايحبالمفسدين)لاتلوحلهمفرصةإلاطارواإليهاولافتنةإلاأكبواعليها))الطبقات(2/223).ت–((وإنماأتيالقوممنقبلجهلهمبكتاباللهوسنةرسولهصلىاللهعليهوسلموسخافةالعقلوبلادةالذهن)) الطبقات(8/226).ث- ويقول : ((والكلامفيمثلهذايطولولولاماوجبعلىالعلماءمناعزازالدينوإخمالالمبتدعينوماطولتبهالحشويةألسنتهمفيهذاالزمانمنالطعنفيأعراضالموحدينوالإزراءعلىكلامالمنزهين))الطبقات(8/226).ج- ((وبدعةالحشويةكامنةخفيةلايتمكنونمنالمجاهرةبهابليدسونهاعلىالجهلةالعواموقدجهروابهافيهذاالأوانفنسألاللهتعالىأنيعجلبإخمالهاكعادتهويقضيبإذلالهاعلىماسبقمنسنته)).ح - بلإنهيدعواالسلطانإلىتعزيرأهلالسنةوتبديعهمفيقول: ((الذينعتقدهفيالسلطانأنهإذاظهرلهالحقيرجعإليهوانهيعاقبمنموّهالباطلعليهوهوأولىالناسبموافقةوالدهالسلطانالملكالعادلتغمدهاللهبرحمتهورضوانهفإنهعزرجماعةمنأعيانالحنابلةالمبتدعةتعزيراًبليغاًرادعاًوبدّعبهموأهانهم))الطبقات (8/230)

(4)
كونالعزبنعبدالسلامالسببفيانقلابالملكالأشرفإلىالمذهبالأشعري،وسببفيإذلالالملكالكامللأهلالسنة. نعوذباللهمنذلك. الطبقات (2/238-239)

(5)
العزبنعبدالسلامهومنقسمالبدعةإلىخمسةأقساموانتشرذلكعنهونقلهعنهتلميذهالقرافيفلاتذكرهذهالمسألةوإلاويذكرالعزكماذكرذلكالعلامةالشاطبيفيكتابهالاعتصاموردعليهما .

(6
) أماعنموقفهتجاهالحكامفيعصرهفأكثرهأولايحتاجإلىإثباتعنه،ولعلالقارئيستشفمنتأليبهللحكامعلىأهلالسنةالحنابلة - رحمهمالله - أنهناكعلاقةوطيدةبينهوبينالحكام،وأنمايذكرمنصولتهعلىالحكاموالحراجعليهمفيالأسواقلايبعدأنيكونمنأساطيروأكاذيبالصوفية،فهم قدملأواكتبهمبالأكاذيبوالترهات
.

وأخيراأقوللمنردأننتكلمعنالعزبنعبدالسلاموأننذكرمايعتقدهولكنهمهمالذيناضطروناإلىذلكلمانرىمنالغلوفيه،واللهالمستعان.اهـ




رد مع اقتباس